萨满暮年：由行为艺术说起｜连冕专栏

本文摘要：方 寸 闲 篇 连冕艺术史研究者萨满暮年：由行为艺术说起文 | 连冕刊于《艺术市场》2020年11月号我们的艺术界，自20世纪80年月起，经由种种路径发现了外界的一种别样艺术手段，即所谓“行为”。到了20世纪最后几年，“行为艺术”相当火爆，争论也异常频繁。今日回望此一词汇在中国的生长，事实上可以视作一类值得品味的艺术普及个案——公共文化里徐徐将所有很是态的表达划归为“行为艺术”。

方 寸 闲 篇 连冕艺术史研究者萨满暮年：由行为艺术说起文 | 连冕刊于《艺术市场》2020年11月号我们的艺术界，自20世纪80年月起，经由种种路径发现了外界的一种别样艺术手段，即所谓“行为”。到了20世纪最后几年，“行为艺术”相当火爆，争论也异常频繁。今日回望此一词汇在中国的生长，事实上可以视作一类值得品味的艺术普及个案——公共文化里徐徐将所有很是态的表达划归为“行为艺术”。

不错，艺术家所说的“行为”与黎民平日里的用法未见有几多差异，唯一的区分倒在各方如何界说“艺术”自己。而进入21世纪后，更有人开始重新的角度梳理“中式”艺术行为的状况，现在看来，最有方法论效用的，是企图调混或直接放弃美与丑的纠葛。近几年，亦有论者再辟蹊径，试着将其指向“私有身体公共化和仪式化”的解说维度。

固然，讨论伊始没须要连忙跳进话语的陷阱，因为“艺术”已彻底进入险些无界分的年月，因为早已有人逆袭式地喊出“人人都不是艺术家”的口号：一切似乎顺应潮水般地将预设前提悉数消解，其内也势必涵括了所有的可能效果，再去辨析“艺术”这个现代甚至是“前现代”的名头，不行制止地要中了“后现代”甚至是“后后现代”设下的匿伏。只是，尚有一个问题值得思索：在普遍化的“艺术行为”之后，又有什么物事能继起充当社会审美的工具？稍稍相识“美”的界说的人会明确，好比堂皇的“美学”观点绝对是个误译。审美本还包纳了审丑，当与艺术关联时，更不应只浏览“优美”的那面——所谓“貌寝”恰是美的造就基。

当一种行为被界说成“艺术”时，只有怀揣某些奇特目的、恪守某种经典阐释者，才认为必须与所谓“美”相唱和，并刻意忽略或遮蔽了任何艺术行为自己，那肯定保留着的，属于“丑”的一大爿领地。至于私有，又是相对公共立言。其间还贯串一条稳定的理路，即个体的人通过艺术化行动制造出“反面谐音”，进而向铁板一块的旧世界宣战。

固然，原属私有的艺术主体向公共转变，在这几年已很明确地不再成为障碍，因为人们慨然接受了包罗身体在内的“物权-主权”看法，围绕“私有变公共”的互动问题打转的诸多作品，其原所充斥的前卫性自然不见，个性化的艺术运动即便再如何惊悚，也逐步回归到了被视作“理应私有”的领域上举行评断——只要不阻碍他人，大可任你驰骋。那么，今世艺术创作更值得注意的，倒是那条高举“信仰”的内在线索，这就似乎若能在“跳大绳”的“萨满”引导下获得新的精神慰藉，往往不会有人排挤，甚至更倾向于认可此乃一种艺术化的行为，纵然其行事或许几多被认为显得有些土气。“萨满”的操办还需飨荐的祭仪，而20世纪80年月中期以来的中国“行为”，竟也类似般地始终推崇那种将艺术家的人生有计划、具仪式地编入：其内险些不再借助虚伪的道具，一地鸡毛的周遭裁成了腰间缀满响器的“神服”，而明确获得强调的，更是不行须臾小觑的精神气力。

固然，这和日、韩的艺术行为一样，都深深浸染上了神秘的东方气息——那内里的一切都可与“日常”执拗地相对，呼应了现代评断视阈中所谓“艺术”的种种一定界说。不外，眼前我们社会和艺术的现实却又是：“对立的骨架”早就遭到巧妙的肢解，那些招摇的艺术人标举的“相对”的存在，已被淹没于狡黠“厚黑”之下，而在真正具备解放者使命的“艺术行为”努力做出过无数次了如指掌的预判与警告后，冥顽的“生命”仍难以挽回地退到“审丑”的底点。必须说，失去仪式的艺术行为，其艺术性已然无存。不外，如今这属于仪式自己的艺术，恰恰也就仅剩创作者灵与肉无穷且无谓的消耗。

固然，还是有人坚持在高度蓬勃的商业情态中，扎挣着用私有化的肉身护卫着值得珍惜的“公共”，他们看上去也就更像“萨满”走下神坛，在俗恶的风尘前，执着地舞动着乐板与旗幡……然而，蹦跶的“萨满”同样会年迈，只管意志尚能坚韧，但在救人之余，可能自救？或者，倒过来说，在自救之后，是否还可救人？所以，没须要轻率地否认行为的艺术性，也不应肤浅艺术通过行为以具象化、深刻化其表达。但，正如某位友朋形貌的一次所见：男性化妆成女士，游走于观众间，逢人便问，“我美吗？”倘“行为”的价值仅仅若此，那么艺术人在幻化的未来世界里，恐怕就连一块自娱的薄田都将荡然无存，以致退回如现代早期时，如常书鸿所述的那般：“这样小我私家研究、小我私家开展览会、小我私家品评、小我私家欢喜小我私家的主义、小我私家称誉小我私家的杰作。所以中国新艺术运动始终是没有中心思想、中心能力，像一个没有机轴的游轮”（《中国新艺术运动已往的错误与以后的展望》，《艺风》，1934年，第2卷第8期，第37页），“空对空的，动而无功！”（《九十春秋——敦煌五十年》，甘肃文化出书社，1999年版，第19页）编辑｜文蕤排版｜田甜。

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